Programme – Année 2022-2023
Thème de l’année 2022-2023: poésie et liturgie (IV)
Dans le prolongement du séminaire de l’an dernier, le séminaire abordera tout ce qui concerne les questions de liturgie dans les domaines grecs, latins et syriaques : que peut-on dire du cycle des lectures bibliques proclamées pendant la célébration ? À quel moment, et dans quels lieux, se met-il en place ? Quelle est la liberté du prédicateur dans le choix des textes bibliques qu’il commente, et se confronte-t-il éventuellement à des résistances de l’auditoire ? Quelle place y jouent les hymnes, et quelle en est la nature ? Le séminaire s’intéressera donc aussi à tout ce qui concerne la poésie liturgique et la poésie biblique en général, dans la mesure où le genre poétique en soi s’inscrit dans la même dynamique de célébration.
Horaire
Sauf mention contraire, les séances se dérouleront un jeudi par mois de 14h30 à 16h45. Chaque séance sera précédée d’un ¼ d’heure de présentation de la bibliographie et de l’actualité patristiques.
Programme des séances
06/10 Sources Chrétiennes – 22, rue Sala, 69002
Christophe Cusset (HISoMA, ENS), « Poésie, danse et liturgie baptismale dans la Paraphrase de l’Evangile de Jean de Nonnos de Panopolis »

« La résurrection de Lazare. Codex Purpureus Rossanensis, fol. 1 r » (VIe siècle)
On essaiera de montrer comment dans sa paraphrase de l’Evangile de Jean Nonnos mobilise, à des fins essentiellement exégétiques, le vocabulaire de la liturgie baptismale. C’est un élément récurrent, semble-t-il, de son amplification de l’hypotexte johannique dont on rappellera quelques traits spécifiques en ouverture. L’étude s’appuiera sur quelques exemples pris dans le commentaire déjà élaborée de l’édition commentée en cours de la Paraphrase de Nonnos pour la CUF (pour l’instant ch. 1-12 en cours).
Bibliographie sélective
Accorinti, D. (dir.), 2016, Brill’s Companion to Nonnus of Panopolis, Leyde-Boston, Brill.
Agnosini, M., 2020, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Introduzione, traduzione et commento, Rome, Città Nuova.
Agosti, G., 2003, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Canto Quinto, Florence, Università degli studi di Firenze, Dipartimento di Scienze dell’Antichità « Giorgio Pasquali ».
Audano, S. (dir.), 2008, Nonno e I suoi lettori, Alessandria, Edizioni dell’Orso.
Bannert, H. & Kröll, N. (ed.), 2017, Nonnus of Panopolis in Context II: Poetry, Religion, and Society, Leyde-Boston, Brill.
Boismard, M.E., 1956, Du baptême à Cana (Jean 1, 1-2, 11), Paris, Cerf.
Boismard, M.-E., 1958, « De son ventre couleront des fleuves d’eau (Jo VII, 38) », RB 65, p. 523-546.
Bultmann, R., 1971, The Gospel of John. A Commentary. Traduit par G.R. Beasley-Murray, Oxford, Basil Blackwell.
Caprara, M., 2005, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Canto IV, Pise, Edizioni della Normale.
Cusset, C., 2015, « Les Noces de Cana dans la Paraphrase de Nonnos de Panopolis : entre mystère dionysiaque et miracle chrétien », in J.-M. Vercruysse (dir.), Les Noces de Cana, Arras, Artois Presses Université, p. 71-86.
Cutino, M. (dir.), 2020, Poetry, Bible and Theology from Late Antiquity to the Middle ages, Berlin-Boston, De Gruyter.
De Stefani, C., 2002, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni. Canto I, Bologne, Pàtron editore.
Delorme, J., 1956, « La pratique du baptême dans le judaïsme contemporain des origines chrétiennes », Lumière et Vie 26, p. 21-60.
Dodd, C.H., 1975, L’interprétation du IVe évangile, Paris, Cerf (1re ed., 1953).
Dorival, G., 1999, « Les débuts du christianisme à Alexandrie », dans Alexandrie : une mégapole cosmopolite. Cahiers de la Villa Kérylos 9, p. 157-174.
Doroszewski, F., 2014, « Commenting with Hexameter. The Imagery of Light and Darkness in Nonnus’ Poetic Exegesis of John 3:1–21 », dans Mieczyslaw Mejor, Katarzyna Jazdzewska & Anna Zajchowska (dir.), Glossae-Scholia-Commentarii. Studies on Commenting Texts in Antiquity and Middle Age, Frankfurt am Main – Berlin- Berne – Bruxelles – New York- Oxford- Vienne, p. 127-136.
Doroszewski, F., 2016, « The mystery terminology in Nonnus’ Paraphrase », dans Accorinti, D. (dir.), Brill’s Companion to Nonnus of Panopolis, Leyde-Boston, p. 327-350.
Franchi, R., 2013, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Canto Sesto, Bologne, Edizioni Dehoniane.
Franchi, R., 2016, « Approaching the “Spiritual Gospel” : Nonnus as Interpreter of John », dans D. Accorinti (dir.), Brill’s Companion to Nonnus of Panopolis, Leyde, Brill, p. 240-266.
Franchi, R., 2017, « Flumina de ventre eius fluent aquae vivae. Nonnus’ Paraphrase 7. 143-148, John 7, 37-38, and the Symbolism of Living Water », dans Bannert, H. & Kröll, N. (ed.), 2017, p. 195-215.
Gigli Piccardi, D., 1985, Metafora a poetica in Nonno di Panopoli, Florence, Università degli Studi di Firenze, Dipartimento di Scienze dell’Antichità « Giorgio Pasquali ».
Golega, J., 1930, Studien über die Evangeliendichtung des Nonnos von Panopolis, Breslau, Müller & Seiffert.
Greco, C., 2004, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni. Canto tredicesimo, Alessandria, Edizioni dell’Orso.
Greco, C., 2008, « La cena di Betania e l’Ultima Cena : esegesi cristiana e motivi dionisiaci in Par. M 7-16 », dans Audano (dir.), p. 43-55.
Hernandez de la Fuente, D., 2007, « Nonnus’ Paraphrase of the Gospel of John: Pagan Models and Christian Literature », dans Sala, J.P.M. (dir.), Eastern Crossroads: Essays on Medieval Christian Legacy, Piscataway, NJ, p. 169-190.
Herzog, R., 1975. Die Bibelepik der lateinischen Spätantike, Munich, Fink.
Janssen, R., 1903, Das Johannesevangelium nach der Paraphrase des Nonnus Panopolitanus, Leipzig, J. C. Hinrich.
Léon-Dufour, X., 1988, Lecture de l’Évangile selon Jean, tome 1, Paris, Seuil.
Léon-Dufour, X., 1990, Lecture de l’Évangile selon Jean, tome 2, Paris, Seuil.
Léon-Dufour, X., 1993, Lecture de l’Évangile selon Jean, tome 3, Paris, Seuil.
Léon-Dufour, X., 1996, Lecture de l’Évangile selon Jean, tome 4, Paris, Seuil.
Livrea, E., 1989, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni. Canto XVIII, Naples, M. D’Auria editore.
Livrea, E., 2000, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Canto B, Bologne, Edizioni Dehoniane.
Lundberg, P., 1942, La typologie baptismale dans l’ancienne Église, Uppsala.
Marcellus, Comte de, 1861, Paraphrase de l’Evangile selon Saint Jean par Nonnos de Panopolis, Paris, Firmin Didot Frères.
Nenci, K., 2014, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Canto Quattordicesimo, Diss. Università degli Studi di Firenze.
Odeberg, H., 1974, The Fourth Gospel Interpreted in Its Relation to Contemporaries Religious Currents in Palestine and the Hellenistic-Oriental World, Amsterdam.
Peek, W., 1968-1973, Lexicon zu den Dionysiaka des Nonnos, Hildesheim, Olms.
Pollmann, K., 2017, The Baptized Muse. Early Christian Poetry as Cultural Authority, Oxford, OUP.
Pontani, F., 1996, « Su Nonno, Parafrasi B 1-60 », ASNSP, p. 93-102.
Prost, M.A., 1998, Nonnos of Panopolis. The Paraphrase of the Gospel of John, Ventura, The Writing Shop Press.
Rotondo, A., 2013 (à paraître), « Corpo e gesto nella Parafrasi di Nonno di Panopoli » dans Il corpo e l’esperienza religiosa, Colloquio CESIFER a cura di Giuseppe Ruggieri (Catania-Troina 2013).
Rotondo, A., 2017d, Ascoltare, vedere, credere: itinerarium fidei nella Parafrasi di Nonno di Panopoli, Soveria Mannelli, Rubbettino Editore.
Saija, A., 1989, « Sulla Parafrasi del IV Vangelo du Nonno di Panopoli », dans Polyanthea. Studi di Letteratura cristiana antica offerti à Salvatore Costanza (= Studi Tardoantichi, 8), p. 145-159.
Savelli, B., 1998, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di S. Giovanni. Canto XV, Diss. Università degli Studi di Firenze.
Scheindler, A., 1881, Nonni Panopolitani Paraphrasis S. Evangelii Ioannei, Leipzig, Teubner.
Schnackenburg, R., 1965, Das Johannesevangelium. 1. Teil, Fribourg-Bâle-Vienne, Herder.
Schnackenburg, R., 1971, Das Johannesevangelium. 2. Teil, Fribourg-Bâle-Vienne, Herder.
Schnackenburg, R., 1975, Das Johannesevangelium. 3. Teil, Fribourg-Bâle-Vienne, Herder.
Schnackenburg, R., 1984, Das Johannesevangelium. 4. Teil, Fribourg-Bâle-Vienne, Herder.
Serra, P., 1997, Nonno di Panopoli. Parafrasi del Vangelo di San Giovanni. Canto IX, Diss. Università degli Studi di Firenze.
Sherry, L.F., 1991, The Hexameter Paraphrase of St. John attributed to Nonnus of Panopolis, Diss. Columbia University.
Sieber, F., 2016, « Nonnus’ Christology », dans D. Accorinti (dir.), Brill’s Companion to Nonnus of Panopolis, Leyde, Brill, p. 308-326.
Smolak, K., 1984, « Beiträge zur Erklärung der Metabole des Nonnos », JÖByz 34, 1-14.
Spanoudakis, K., 2014, Nonnus of Panopolis. Paraphrasis of the Gospel of John XI, Oxford, University Press.
Spanoudakis, K. (dir.), 2014, Nonnus of Panopolis in context, Berlin-Boston, De Gruyter.
Vian, F., 1997, « μάρτυς chez Nonnos de Panopolis : étude de sémantique et de chronologie », REG 110, p. 143-160 (= Vian, 2005, p. 565-584).
Vian, F., 2005, L’épopée posthomérique. Recueil d’études, édité par D. Accorinti, Alessandria, Edizioni dell’Orso.
Wiles, M.F., 1960, The Spiritual Gospel: The Interpretation of the Fourth Gospel in the Early Church, Cambridge.
Ysebaert, J., 1962, Greek Baptismal Terminology, Nijmegen.
Clichés : A. Canellis
08/12 Lyon 3 – salle Athéna 05 (entrée rue Chevreul par le bâtiment Dugas, Lyon 3)
Bruno Bureau (HISoMA, Lyon 3), “Exégèse poétique de l’Ecriture et exégèse par l’image, deux modalités complémentaires de la dévotion?”
Le poème de Sédulius, Carmen Paschale, présente, dans les vignettes évangéliques qui le constituent (aux livres 3 et 4 en particulier) des récits que l’on retrouve à la même époque à la fois sur des représentations monumentales (Ste Marie Majeure) et sur des ivoires de taille beaucoup plus modeste. Le propos de mon intervention est de mettre en lien ces trois éléments : la construction littéraire, l’image monumentale et celle des ivoires, en montrant qu’il existe une réelle intermodalité entre texte et image, et que, dans le cas des ivoires, qui sont des pièces de petite taille, on peut sans doute approcher une forme de dévotion privée, complémentaire de la liturgie publique, qui donne alors tout son sens à l’étrange construction littéraire de Sédulius.

Ivoire dit de la résurrection, Milan, Museo delle Arti Decorative du Castello Sforzesco 5e siècle
Clichés : Aline Canellis
Voir le compte-rendu de cette séance.
12/01 Maison de l’Orient – salle Reinach, 7 Rue Raulin, Lyon 7e
Sophie Sanzey (HISoMA, Lyon 2),« La vie métrique de saint Germain par Heiric d’Auxerre”
Acteur majeur de la renaissance carolingienne, Heiric a fourni à l’école d’Auxerre son unique production poétique du IXe siècle, la Vita metrica Sancti Germani (BHL 3458). Cette œuvre monumentale d’environ 3400 vers reprend en l’amplifiant la Vita Sancti Germani interpolata (BHL 3454), compilation anonyme en prose (VIe ou VIIe siècle) de différentes sources sur la vie de Saint Germain d’Auxerre († 448). Si plusieurs éditions anciennes existent déjà, la découverte de nouveaux manuscrits rendait nécessaire une édition à nouveaux frais, accompagnée d’une traduction en français inédite et d’un commentaire. La communication a donc pour objectif de présenter ce travail, aussi bien sur les divers enjeux éditoriaux et philologiques — tradition manuscrite, traitement des gloses, élucidation des sources de l’œuvre… — que du point de vue de l’analyse, avec la question primordiale du rapport à son hypotexte : pourquoi réécrire en vers une Vie qui existe déjà en prose, et dans quel intérêt ?

Paris, Bibliothèque Nationale de France, Lat. 13757, fol. 10v
Bibliographie
Heiric D’auxerre, Vita sancti Germani metrica, ed. Ludwig TRAUBE, (Berlin, 1896, MGH Poet. lat. aev. Car. 3, 2), pp. 421-517
Vita sancti Germani interpolata, ed. AASS Iulii 7 (1731), pp. 200-220
G. Billanovich, « Dall’ antica Ravenna alle biblioteche umanistiche », in Annuario dell’Università cattolica del Sacro Cuore 1955-1957 (Milan, 1958), p. 73-107.
F. Dolbeau: « Un domaine négligé de la littérature médiolatine : les textes hagiographiques en vers », in Cahiers de civilisation médiévale, 178 (2002), p. 129-139.
F. Cinato, C. Denoel, « Y a-t-il eu un scriptorium à Auxerre au temps d’Heiric (841-v. 876) » Comité international de Paléographie latine, XVIII. Internationaler Kongress St. Gallen 11.-14. Septembre 2013, St-Gall, Suisse. p. 199-230.
M. Goullet, Écriture et réécriture hagiographiques : Essai sur les réécritures de Vies de saints dans l’Occident latin médiéval (VIIIe-XIIIe s.), Brepols, Turnhout (2005), 318 p.
C. Jeudy, G. Lobrichon, D. Iogna-Prat (ed.), L’école carolingienne d’Auxerre. De Murethach à Remi (830-908). Beauchesne, 1991.
P. C. Jacobsen, « Die Vita s. Germani Heirics von Auxerre. Untersuschungen zu Prosodie und Metrik »,in L’école carolingienne d’Auxerre, 1991, p. 329-352.
E. Jeauneau, « Heiric d’Auxerre disciple de Jean Scot », in L’école carolingienne d’Auxerre, 1991, p. 353-370.
G. Lobrichon, “Les Vies de saint Germain d’Auxerre et les essais hagiographiques de l’école”, Saint-Germain d’Auxerre. Intellectuels et artistes dans l’Europe carolingienne IXe-XIe siècles. Auxerre (Yonne), Abbaye Saint-Germain, juillet octobre 1990 (Auxerre, 1990), p. 69-76.
R. Mckitterick, The Carolingians and the Written Word, Cambridge University Press, 1989.
J.-Y. Tilliette, « Métrique carolingienne et métrique auxerroise », in L’école carolingienne d’Auxerre, Beauchesne, 1991.
J.-Y. Tilliette, « Les modèles de sainteté du IXe au Xie siècle, d’après le témoignage des récits hagiographiques en vers métriques », in Santi et demoni nell’ alto medioevo occidentale, Settimane di studio del Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 36 (1989) p. 381-409.
Clichés : Catherine Broc-Schmezer et Stéphane Gioanni
26/01 Maison de l’Orient – salle Reinach, 7 Rue Raulin, Lyon 7e
Florence Bret (HISoMA, ENS ), « Occupation de l’espace et rites de protection dans les Vies de saints des IVe-VIe siècles »
Les Vies de saints de l’Antiquité tardive peuvent être lues comme de véritables récits de transformation du monde au contact de leur héros. Partout où passe le saint, le paganisme disparaît, le diable s’enfuit, les sanctuaires naissent, l’environnement se métamorphose en paradis sur terre. Les anciennes périphéries deviennent des points d’attraction et la présence du saint est source de protection pour les lieux. Dans ce contexte, il est possible de voir l’attention particulière des hagiographes pour les toponymes comme une reproduction dans le texte de ces rites de protection géographiquement ancrés, une réitération litanique du rempart contre le mal que doit être le saint pour les siens.

Table de Peutinger (fragment), XIIe siècle, Bibliothèque Nationale de Vienne (Cod. 324).
Bibliographie
C. Bousquet-Labouérie et Y. Maurey, Espace sacré, mémoire sacrée: le culte des évêques dans leurs villes (IVe-XXe siècle), Hagiologia 10, 2015.
A. Busine, « Les ‘Vies de saints’ et la construction temporelle des espaces sacrés dans l’Orient romain tardo-antique », dans Y. Lafont et M. Vincent, Espaces sacrés dans la Méditerranée antique, 2016, pp. 273-287.
C. Caby, « Pour une histoire des usages monastiques de l’espace urbain de l’Antiquité tardive à la fin du Moyen Âge », dans Mélanges de l’École française de Rome – Moyen Âge 124-1, 2012, URL: http://journals.openedition.org/mefrm/94.
F. Mazel, L’évêque et le territoire : l’invention médiévale de l’espace, 2016.
L. Ripart, Les déserts de l’occident : genèse des lieux monastiques dans le sud-est de la Gaule (fin IVe-milieu VIe siècle), 2021.
A. Rousselle, Frontières terrestres, frontières célestes dans l’Antiquité, 2018.
M. Van Uytfanghe, « L’hagiographie et son public à l’époque mérovingienne », dans Studia Patristica, XVI, II, 1985, pp. 54-62.
Clichés : Catherine Broc-Schmezer
23/02 Maison de l’Orient – salle Reinach, 7 Rue Raulin, Lyon 7e
Pierre-Marie Picard (EPHE), « Morale et poésie dans les Carmina moralia de Grégoire de Nazianze »
Grégoire de Nazianze (329-390) est très célèbre pour ses Discours, sa défense de la doctrine du concile de Nicée et sa théologie de l’Esprit Saint. Ses Œuvres poétiques n’ont pas connu le même succès, en particulier en Occident, et aucune étude ne s’est encore intéressée à la morale que contient l’une de ses sous-sections, les Carmina moralia. Nous présenterons ce corpus et analyserons notamment les raisons invoquées par Grégoire pour justifier son recours au vers, la façon dont l’écrivain désigne ses poèmes moraux et la manière dont il se présente comme un conseiller. Nous nous pencherons également sur les thèmes principaux des Carmina moralia (l’invitation à la pureté et à la chasteté, l’exhortation au respect de la raison et de la mesure, l’invitation au détachement des valeurs terrestres et trompeuses et l’exhortation à l’imitation de Dieu et du Christ). Enfin, nous nous intéresserons au caractère universel et général de la morale grégorienne. Bibliographie
Sancti Patris nostri Gregorii Theologi, vulgo Nazianzeni… Opera omnia quae extant… ad mss. codices… nec non ad antiquiores editiones castigata, multis aucta…, …. II, post operam et studium Monachorum Ordinis sancti Benedicti e Congregatione sancti Mauri, edente et accurante D. A. B. Caillau, Parisiis, 1840 (réimpr. 1842)
A. Tuilier, G. Bady, J. Bernardi, Saint Grégoire de Nazianze, Œuvres poétiques, tome I (1ère partie), Poèmes personnels, II, 1, 1-11 (texte établi par A. Tuilier et G. Bady, traduit et annoté par J. Bernardi), Paris, Les Belles Lettres, 2004
Poesie/1 = Gregorio Nazianzeno, Poesie/1, introduzione di C. Moreschini, traduzione e note a cura di C. Moreschini, I. Costa, C. Crimi, G. Laudizi, Collana di testi patristici, 115, Roma, 1994
Poesie/2 = Gregorio Nazianzeno, Poesie/2, introduzione di C. Crimi, traduzione e note di C. Crimi e di I. Costa, Collana di testi patristici, 150, Roma, 1999
J. Bernardi, Saint Grégoire de Nazianze le Théologien et son temps, Les éditions du cerf, Initiations aux Pères de l’Église, Paris, 1995
J. Prudhomme, L’œuvre poétique de Grégoire de Nazianze : héritage et renouveau littéraires, thèse de doctorat, Université Lumière Lyon 2, 2006
H. M. Werhahn, Übersichtstabellen zur handschriften Überlieferung der Gedichte Gregors von Nazianz, ap. W. Höllger, Die Handschriftliche Überlieferung der Gedichte Gregors von Nazianz…, pp. 15-34
Clichés de S. Gioanni
16/03 Maison de l’Orient – salle Reinach, 7 Rue Raulin, Lyon 7e
Danijel CikoviĆ (historien de l’art, post-doctorant à l’Université de Rijeka en Croatie, lauréat de la bourse HiSoMA 2023), “Jean de Oncieu, abbé du monastère Saint-Chrysogone de Zadar (Croatie) ? Les relations inconnues entre l’Église de Lyon et la Dalmatie médiévale au prisme de l’histoire de l’art et de la littérature monastique” et Stéphane Gioanni (HISoMA, Lyon 2), « Images et poésie : le cycle des portraits des évêques de Milan (Ennode de Pavie, carm. 2, 77-89) et les origines de « l’Église ambrosienne »
Avant l’exposé de S. Gioanni, nous entendrons Danijel Cikovic, lauréat de la “bourse HiSoMA 2023”, actuellement à Lyon, qui présentera ses travaux.

Johannes Cicovic
“Jean de Oncieu, abbé du monastère Saint-Chrysogone de Zadar (Croatie) ? Les relations inconnues entre l’Église de Lyon et la Dalmatie médiévale au prisme de l’histoire de l’art et de la littérature monastique”
Bibliographie sélective
Banić Silvija, “Zadarski gotički vezeni antependij u Budimpešti”, in Ars Adriatica, 4, 2014, p. 75-94.
Gioanni Stéphane, Gouverner le monde par l’écrit : l’autorité pontificale en Dalmatie (IVe-XIe siècle), Rome, École française de Rome, 2020 (BEFAR 386).
Josipović Ivan, Tomas Ivana, “The Abbey of St. Chrysogonus in Zadar between Early Christian sculpture and the Romanesque Architecture”, in Hortus Artium Medievalium, 23, 2017, p. 299-308.
PeriČiĆ Eduard, “Samostan svetog Krševana kroz lik i djelovanje njegovih opata”, in 1000 godina samostana Svetog Krševana u Zadru, M. Granić, St. Obad, I. Petricioli (dir.), Zadar, 1990, p. 79-108.
Petricioli Ivo, “Umjetnička baština Samostana Sv. Krševana do 16. Stoljeća”, in 1000 godina samostana Svetog Krševana u Zadru, M. Granić, St. Obad, I. Petricioli (dir.), Zadar, 1990, p. 197-221.
Stéphane Gioanni (Lyon 2)
“Images et poésie : le cycle des portraits des évêques de Milan (Ennode de Pavie, carm. 2, 77-89) et les origines de « l’Église ambrosienne »

Maître de la Pala Sforzesca (? – ?)
L’Apparition de saint Ambroise à la bataille de Milan
Le cycle des portraits des évêques de Milan a été composé par Ennode de Pavie pendant son diaconat à Milan avant 513. Ces poèmes très brefs, qui empruntent au genre de l’épitaphe et de l’épigraphe, peuvent être interprétés comme le commentaire d’un cycle pictural qui aurait pu orner une salle du complexe épiscopal de Milan et qui présente saint Ambroise comme le fondateur de l’ecclesia ambrosiana. En nous interrogeant sur le dialogue entre image et poésie, nous essaierons de situer cette œuvre méconnue dans le contexte du schisme laurentien au cours duquel l’évêque de Milan et son diacre Ennode défendirent à Rome, au côté du pape Symmaque, une conception nouvelle de l’autorité ecclésiastique, plus autonome vis-à-vis de l’Orient impérial, dans laquelle l’Église de Milan jouerait un rôle crucial. Nous nous interrogerons enfin sur les fonctions liturgiques de cette représentation qui fut célébrée ensuite par Grégoire le Grand, par le clergé carolingien et par les réformateurs du XIe siècle.
Bibliographie sélective
Alfonsi, Luigi, “Ambrogio in Ennodio”, in G. Lazzati (éd.), Ambrosius episcopus II, Studia patristica Mediolanensia 6-7, Milan : Vita e Pensiero 1976, 125-129.
Ambrosioni, Annamaria, Milano, papato e impero in età medievale: raccolta di studi, a cura di Maria Pia Alberzoni e Alfredo Lucioni, Milan : Vita e Pensiero 2003.
Boucheron, Patrick, La trace et l’aura. Vies posthumes d’Ambroise de Milan (IVe-XVIe siècle), Paris : Le Seuil 2019.
Boucheron, Patrick / Gioanni, Stéphane (dir.), La mémoire d’Ambroise de Milan. Usages politiques et sociaux d’une autorité patristique en Italie (Ve-XVIIIe siècle), Histoire ancienne et médiévale, 133 – CEF, 503, Paris-Rome 2015.
Courcelle, Pierre, Recherches sur saint Ambroise, « Vies » anciennes, culture, iconographie, Paris : Études Augustiniennes 1973.
Cracco Ruggini, Lellia, “Sulla fortuna della Vita Ambrosii”, Athenaeum 51 (1963), 99.
Foletti, Ivan / Quadri, Irene / Rossi, Marco (dir.), Milano allo specchio: da Costantino al Barbarossa l’autopercezione di una capitale, Rome : Viella 2016
Foletti, Ivan, Oggetti, reliquie, migranti. La basilica Ambrosiana e il culto dei suoi santi (386–972), Rome : Viella 2018
Kennell, S. A. H., Magnus Felix Ennodius. A gentleman of the Church, Ann Arbor : The University of Michigan Press 2000.
Lamirande, Émilien, Paulin de Milan et la Vita Ambrosii, Collection Recherches en Théologie 30, Paris-Tournai-Montréal, Desclée 1983.
Paoli, Elisabeth. “Les notices sur les évêques de Milan (IVe-VIe siècle)”, Mélanges de l’École française de Rome. Moyen Âge, Temps modernes 100 (1988), 207-225.
Picard, Jean-Charles, 1988, Le souvenir des évêques. Sépultures, listes épiscopales et culte des évêques en Italie du Nord des origines au Xe siècle, BEFAR 268, Rome : École française de Rome 1988.
Pietrella, Egidio, “la figura del santo-vescovo nella Vita Epiphani di Ennodio di Pavia”, Augustinianum, 24 (1984), 213-226.
Pietri, Charles et Luce, Prosopographie Chrétienne du Bas-Empire, II, Prosopographie de l’Italie Chrétienne (313-604), Rome : École française de Rome 1999-2000.
Sardella, Teresa, Società Chiesa e Stato nell’età di Teoderico. Papa Simmaco e lo scisma laurenziano, Messine : Rubbettino 1996
Schröder, Bianca-Jeanette, Bildung und Briefe im 6. Jahrhundert. Studien zum Mailänder Diakon Magnus Felix Ennodius, Berlin-New-York : Walter de Gruyter 2007.
Sordi, Marta, Ambroise, Rome et Milan (364-395 ap. JC). Naissance de l’Empire romain chrétien et fin du paganisme politique, Paris : Certamen 2019 (édition originale 2000).
Urlacher-Becht, Céline, Ennode de Pavie, chantre officiel de l’Église de Milan, Paris : Institut Études Augustiniennes 2014.
Wirbelauer, Eckhard, Zwei Päpste in Rom. Der Konflikt zwischen Laurentius und Symmachus (498-514), Munich : Tuduv 1993.
Clichés : Aline Canellis
06/04 Maison de l’Orient – salle Reinach, 7 Rue Raulin, Lyon 7e
Natale Spineto (Université de Turin), Titre à préciser. (sous réserve)
Attention ! Cette séance est annulée !
04/05 Maison de l’Orient – salle Reinach, 7 Rue Raulin, Lyon 7e
Manolis Papoutsakis (Bibliothèque Nationale d’Athènes), “Romanos le Mélode et la tradition littéraire syriaque”

L’apparition de la Vierge à Romanos (Ménologe de Basile II, Cod. Vatic. gr. 1613, fin du Xe siècle).
Romanos le Mélode, le plus célèbre peut-être des poètes de tradition byzantine, est né à Émèse (Homs) en Syrie. Sous le règne de l’empereur Anastase Ier (491-518), il s’est installé à Constantinople, où il est mort peu après 555. Romanos composait des homélies en vers en grec, connues sous le nom de kontakia (au singulier: kontakion). Il n’était pas l’inventeur de cette forme poétique, néanmoins c’est lui qu’il l’a bien perfectionnée et il en est le représentant principal. L’entreprise de la mise au jour des sources syriaques de Romanos pourrait le présenter sous une lumière différente que celle sous laquelle nous avons l’habitude de penser à sa présence dominante à Constantinople du VIe siècle.
S.P. Brock, “Syriac Dialogue Poems: Marginalia to a Recent Edition”, Le Muséon 97, 1984, p. 29-58
S.P. Brock, “Syriac and Greek Hymnography: Problems of Origin”, Studia Patristica XVI, Berlin 1985, p. 77-81
S.P. Brock, “Two Syriac Verse Homilies on the Binding of Isaac”, Le Muséon 99, 1986, p. 61-129
S.P. Brock, “Syriac Dispute Poems: The Various Types”, dans G.L. Reinink
et H.J.L. Vanstiphout (éd.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Medieval Near East: Forms and Types of Literary Debates in Semitic and Related Literatures, Louvain 1991, p. 109-119
S.P. Brock, “From Ephrem to Romanos”, Studia Patristica 20, Louvain 1989, p. 139-151
J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode et les origines de la poésie religieuse à Byzance, Paris 1977
J. Grosdidier de Matons, Romanos le Mélode, Hymnes. Introduction, texte critique et notes (SC 99, 110, 114, 128, 283), Paris 1964-1981
A. de Halleux, “Hellénisme et syrianité de Romanos le Mélode. A propos d’un ouvrage recent”, RHE 73, 1978, p. 632-64
A. de Halleux, [compte rendu], RHE 62, 1967, p. 459-46
C. Hannick, “Zur Metrik des Kontakion”, dans W. Hörandner (éd.), Βυζάντιος (FS H. Hunger), Vienne 1984, p. 107-119
H. Hunger, “Romanos Melodos –Dichter, Prediger, Rhetor– und sein Publikum”, JÖB 34, 1984, p. 15-42
J. Koder, “Romanos Melodos”, dans C.G. Conticello (éd.), La théologie byzantine et sa tradition, I/1, Turnhout 2015, p. 115-194
P. Maas, “Das Kontakion”, BZ 19, 1910, p. 285-306
P. Maas, “Die Chronologie der Hymnen des Romanos”, BZ 15, 1906, p. 1-44
K. Mitsakis, The Language of Romanos the Melodist, München 1967
K. Mitsakis, Βυζαντινὴ Ὑμνογραφία, Thessalonique 1971
M. Papoutsakis, “The Making of a Syriac Fable: from Ephrem to Romanos”, Le Muséon120, 2007, p. 29-75
W.L. Petersen, The Diatessaron and Ephrem Syrus as Sources of Romanos the Melodist (CSCO 475, Subsidia 74), Louvain 1985
L. van Rompay, “Romanos le Mélode. Un poète syrien à Constantinople”, dans J. den Boeft et A. Hilhorst (éd.), Early Christian Poetry: A Collection of Essays, Leiden 1993, p. 283-296
L. van Rompay, “Ein theologisches Mittelfeld in der Zeit nach Chalkedon?”, dans Peter Knauer, Andrea Riedl et Dietmar W. Winkler (éd.), Patrologie und Ökumene (FS Theresia Hainthaler), Freiburg 2022, p. 586-596
Clichés : Aline Canellis